کدام اشتباه استراتژیک مسلمانان عامل تشتت پس از غدیر شد؟

Според културния репортер Информационна агенция TasnimПо време на мисията си Пророкът (с.а.с.) полага много усилия за премахване на суеверните и невежи обичаи и институционализиране на ислямската култура сред хората. Но установяването и оцеляването на чистата ислямска култура изисква хората от провинцията да приемат религиозното лидерство на човек, който е отговорен да бъде тяхната религия и свят след смъртта на Светия пророк на исляма и да ги води към дестинацията на света и отвъдното щастие. Инцидентът с Гадир беше събитие, което гарантира това щастие и увековечи ислямското правителство, което се основаваше на братство и равенство и предотвратяваше нарушаването на правата на хората. Тези, които се отвърнаха от Гадир и след смъртта на Пратеника на Аллах, мир и благословения на Аллах да бъдат върху него, бяха погълнати от жажда за власт, богатство и злоба, всъщност те изоставиха ислямската култура, която гарантира тяхното щастие и станаха погълнати от мимолетните удоволствия на този свят.

Информационна агенция Tasnim В интервю, което той проведе с д-р Мохамад Хосеин Раджаби Девани, университетски професор и изследовател на ислямската история, той изследва ефектите и резултатите от забравянето на Гадир и отказа да приеме губернаторството на Имам Али (а.с.). Според този експерт по ислямска история връзката на братството е затворена по времето на Светия пророк на исляма и с неговата смърт не само великото събитие на Гадир, но и много ислямски учения са забравени от хората. Че Пратеника на Аллах с мир да го дари е казал:إِنَّمَا الْمُْمْمْنُونَ إِخَْةٌ; Вярващите са братя помежду си» Това беше урок, който хората забравиха. Въпреки че се опита да премахне расовата гордост от хората, да им върне изгубените права на жените и момичетата, да установи истината сред хората и да замени несправедливостта и потисничеството със справедливост, но със смъртта на Пророка, изглежда ислямското образование те забравиха Светият пророк на исляма искаше да предупреди хората в Гадир, че тези ислямски учения ще оцелеят под ръководството и ръководството на имам Али (мир на праха му). Но някои хора не можаха да понесат това и в нетърпението си да стигнат до правителството и да спечелят власт, те направиха Ghadeer да изглежда слаб и маловажен.

Необходимостта от институционализиране на ислямската култура

Ние знаем, че в инцидента с Гадир, Пророкът на исляма, мир и благословия да бъде върху него, начерта основите на имамата за хората и представи Амирул Моминин, мир на праха му, като законен имам и главен лидер след него. Въпреки че голяма група мюсюлмани присъстваха на Хадж ал-Вадаа на Светия пророк на исляма и станаха свидетели на обявяването на настойничеството на Имам Али, какво се случи в дните след Гадир, че хората изглежда са забравили и пренебрегнали инцидента с Гадир? Всъщност, ние искаме да знаем кое събитие е причината за разпадането и дегенерацията на обществото, когато инцидентът с Гадир и твърдите заповеди на Пратеника на Аллах, мир и благословения на Аллах да бъдат върху него, са били забравени?

Според заповедта на Всемогъщия Бог и твърдата заповед на Светия Пророк, мир на праха му, Имам Али (мир на праха му) беше в лидерската позиция на исляма и халифата. Но обществото достигна такова ниво на израждане, че част от това общество искаше да пролее кръвта на лидера на ислямското общество. Дори по-лошо, те смятат този акт за пример за поклонение и праведност.

Коренът на подобни събития трябва да се търси в събитията след смъртта на Светия пророк на исляма. Когато Пророкът на исляма, мир и благословия да бъде върху него, постигна пророчество, особено през периода, когато той установи ислямското правителство в Медина, хората станаха свидетели на управление, което беше различно от Римската империя или кралство Иран. Тъй като тези видове правителства имаха крале, които живееха в луксозни дворци и типът на управление беше такъв, че хората нямаха възможност да коментират нещата.

Докато арабският народ, който дотогава е живял на племена и с навлизането на исляма, става свидетел на съгласувано и централно управление, основано на ученията на исляма; Това беше правителство, в което не се споменаваха крале, дворци, откупи и данъци, и то подкрепяше правата на потиснатите и се грижеше за делата на хората.

В инцидента с Гадир, Светият пророк на исляма предаде това послание на хората, че ислямското правителство ще оцелее под ръководството и лидерството на имам Али (мир на праха му) и за тази цел хората се заклеха във вярност към него, докато имам Али ( мир на праха му) след Светия пророк на исляма, Да бъдат пазители на религията и света на хората и да ги насочват към щастието на този свят и отвъдното.

По този начин човекът, който достигне позицията на управител, управлява делата на хората. Както казва Всемогъщият Бог в Свещения Коран:Наистина Аллах и Неговия Пратеник и онези, които вярват, онези, които поддържат молитва, дават милостиня и се покланят; Ваш Пазител и Пазител е само Бог и Неговият Пророк и вярващите; Тези, които извършват молитва и дават зекят, докато се покланят.Според този почтен стих, който се отнася до позицията на Имам Али (мир на праха му), собственикът на делата и пазител на хората е идентифициран. По този начин беше необходимо провинцията да продължи и Пророкът на исляма, мир и благословия да бъде върху него, обясни това в Ghadir.

Фактори за панорамиране след Ghadir

Какво причини отвръщането от инцидента с Гадир?

Имаше заговор в историята на Сакифа и въз основа на това правото на Имам Али, мир на праха му, беше узурпирано. По този начин, въпреки че Светият пророк на исляма беше обяснил въпроса за Wilayat в Ghadir и много пъти преди и след това, когато имам Али (AS) беше отстранен от правителството, хората всъщност изоставиха въпроса за Wilayat и не се подчиниха на Божията заповед .

Оттогава започва разрухата и регресията. Защото ислямът въвежда хората като пазители, които са назначени от Аллах и Неговия Пратеник, но тези, които разчитат на този Маснад, са тези, които, както имам Али (а.с.) каза в проповедта на Шакшакия, тази роба не е ушита за тях. В тази ситуация хората създадоха почвата за подобни събития с погрешните си възприятия за исляма и собствената си интерпретация.

Заветът на братството между Пророка (с.а.с.) и Имам Али (с.а.с.) е в основата на Гадир

Но какво се случи с връзката на братството, която беше свързана по времето на Светия Пророк (с.а.с.)? Във всеки случай този имам обяви на различни места и публично, че има братска връзка с имам Али (мир на праха му).

Вярно е, но имайте предвид, че връзката на братството беше затворена по времето на Светия пророк на исляма и с неговата смърт не само великото събитие на Гадир, но и много ислямски учения бяха забравени от хората. Че Пратеника на Аллах с мир да го дари е казал:إِنَّمَا الْمُْمْمْنُونَ إِخَْةٌ; Вярващите са братя помежду сиТова беше урок, който хората забравиха. Въпреки че се опита да премахне расовата гордост от хората, да им върне изгубените права на жените и момичетата, да установи истината сред хората и да замени несправедливостта и потисничеството със справедливост, но със смъртта на Пророка, изглежда ислямското образование те забравиха

Светият пророк на исляма искаше да предупреди хората в Гадир, че тези ислямски учения ще оцелеят под ръководството и ръководството на имам Али (мир на праха му). Но някои хора не можаха да понесат това и в нетърпението си да стигнат до правителството и да спечелят власт, те направиха Ghadeer да изглежда слаб и маловажен.

Проява на пропуските след смъртта на Светия пророк на исляма

С тези обяснения, не е ли по-добре да считаме, че погрешните начини на потисничество и злоупотреба са избледнели и утихнали с появата на исляма и са се върнали към предишното състояние със смъртта на Пратеника на Аллах, мир и благословения на Аллах да бъдат него?

Вярно е. Когато кризата с наследството погълна ислямския свят, същите разделения и желание за спечелване на власт и управление бяха разкрити и онези течения, които утихнаха по времето на Светия пророк на исляма, бяха показани отново. Ето как Ghadeer беше избутан настрана и се предполагаше, че ще бъде игнориран, за да постигне светски желания.

Сред арабите в епохата преди исляма обичаите и нравите са били често срещани, включително това, че са полагали специални грижи за своите съплеменници. Дори член на тяхното племе да направи грешка, те няма да позволят на друго племе да го накаже. Толкова много, че някои войни бяха създадени в резултат на тези нарушения и зверства.

От друга страна, хората от онова време са свикнали да грабят, да грабят и да убиват, за да задоволят нуждите си и всичко това се е превърнало в тяхна култура. В същото време расизмът беше един от техните обичаи и всяко племе се гордееше с предците си срещу други племена въз основа на факта, че нашият дядо или баща са убили десетки хора в определена война.

Тези видове ниски ценности бяха често срещани сред хората, че когато се появи ислямът, той трябваше да бъде институционализиран сред тях за дълго време, за да могат да свикнат с него и да свикнат с него, за да могат да забравят тази неподходяща култура. Но след смъртта на Светия пророк на исляма те не си дадоха шанс и веднага забравиха строгите заповеди на този пророк в Гадир и се върнаха към погрешната си култура. В същото време властта и богатството бяха пред тях като две притегателни сили и им попречиха да разберат правото на имам Али (мир на праха му) и тяхното истинско щастие.

С тези обяснения, какъв е резултатът от усилията на Пророка на исляма, мир и благословиите на Бог да бъдат върху него, че Гадир беше забравен?

Светият пророк на исляма положи много усилия да замени тяхната фалшива и неподходяща култура с ислямска култура сред хората, някои от тези усилия дадоха плодове и видни личности и велики фигури като Амар Ясер, Абу Дхар Гафари, Хабиб Бин Мазхар, Салман Фарси, Мокдад и други. Те са били образовани и израснали в това ислямско училище. Но тъй като не всички хора са имали таланта и способността да разберат автентичните и чисти ислямски истини и култура, след смъртта на Светия пророк на исляма те са се върнали към предишния си начин на живот.

На тази основа беше пренебрегнато абсолютното право на Имам Али, мир на праха му, което беше посочено в Гадир, и тези трагедии и събития се случиха след смъртта на Светия пророк на исляма. Въпреки че Пророкът на исляма, мирът и благословиите на Бог да бъдат върху него, въведе благочестието и вярата като висши критерии срещу фалшивата култура преди исляма, която имаше етнически и племенни предразсъдъци, които:إِنَّ اَكرامَكْ عندَ اللَِّ َتْقَكْمْ; Вярно е, че най-почтеният от вас в очите на Бог е най-благочестивият от вас.Но отново жаждата за власт и богатство не им позволи да застанат на тези ислямски обичаи.

Гадир беше гарантът за щастието на хората в този и отвъдния свят

Можем ли да заключим, че ако постановлението на Всемогъщия Бог беше приложено в Гадир, тази чиста ислямска култура ще бъде институционализирана?

да Беше необходимо личност като самия Пратеник на Бог, която се интересува от религията на хората, този свят и отвъдното и която е украсена с божествено знание, да поеме отговорността за тях, за да ги спаси от бездната на греха и поквара. Този герой не беше никой друг освен Имам Али, мир на праха му, който имаше всички характеристики на Пророка на исляма, без откровението. Но за съжаление събитията след смъртта му унищожиха тази възможност и хората се върнаха към предишната си фалшива култура.

Омразата към имигрантите и стратегическата грешка на Ансар

Споменахте, че жаждата за власт и богатство е един от факторите за забравянето на инцидента с Гадир. Какви други фактори са изиграли роля в пренебрегването на правото на Имам Али (мир на праха му)?

Друг от тези фактори беше злобата, която емигрантите имаха в сърцата си срещу Имам Али (мир на праха му). Част от него е свързана с творчеството на Джахили, а друга част се дължи на факта, че той е смятан за убиец на роднините си във войни. На тази основа те не можеха да приемат имама за свой пазител, въпреки че присъстваха в Гадир и чуха заповедите на Пратеника на Аллах, Бог да го благослови и с мир да го дари.

От друга страна Ансар направи грешка. Те, които знаеха, че имигрантите са чувствителни към Имам Али (мир на праха му), пренебрегнаха неговия авторитет. Именно на тази основа ислямското правителство попадна в ръцете на хора, за които тази позиция не беше създадена.

Признаци за връщане към предислямската култура при завладяването на Иран

Признаците за връщане към предислямската култура могат да се видят и по време на войната с Иран.

По времето на Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, за да може бойният дух на хората да бъде насочен и да поеме по пътя на исляма и праведността, културата на джихада по пътя на Бог беше обяснена така че хората към “Един от добрите» Бързайте, тоест към две добри неща, което е или победа в Божия път, или мъченичество.

Но по времето, когато вторият халиф подбуждаше и насърчаваше хората към територията на Сасанидски Иран да нахлуят в земята на днешен Ирак, вместо обещанието “Един от добрите» този път той ги насърчи към плячката, съкровищата на царете на Иран и плодородните земи на Ирак. По този начин същите вредители, които ги заплашваха в миналото, се завърнаха отново и хората се върнаха към същата култура и обичаи преди появата на исляма, всички от които бяха резултат от пренебрегването на инцидента с Гадир.

край на съобщението/